اسم البرنامج: محطاتمقدم الحلقة: نبيل قاسمالتاريخ: السبت 12/6/2004م
محطات هكذا دائماً هي الحياة, رحلة، أمكنة، صدف، وأحداث تختلف ما بين حلوها ومرّها, مراسلون هنا وهناك عيون ترصد وترى ما لا نرى, لتضعنا في قلب الحدث.نبيل قاسم: أهلا ً بكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامج محطات, أنا نبيل قاسم أقدمها لكم هذا الأسبوع من دبي, وفيها تشاهدون: - من بلجيكا ظاهرة جديدة تتمثل في نشأة أحزاب إسلامية متباينة فيما بينها وفق مقاييس الحداثة. - ومن الأردن: القضاء العشائري جملة من الطقوس والأعراف الضابطة لعملية التقاضي. - وأخيراً من لبنان دليل هشام مشروع إنساني لمساعدة الصم والبكم في لبنان والعالم العربي.

أحزاب إسلامية حداثية

	نحن نطالب بالمواطنة الإسلامية البلجيكية ولا نفكر قطعاً في المواجهة أو نية فرض نمط حياة على الآخرين, ونرفض بدورنا أن يفرض علينا الآخرون نمط حياتهم أيضاً جان فرانسوا عبد الله باستان

يتوجه الأوروبيون يوم الأحد في الثالث عشر من حزيران إلى صناديق الاقتراع لاختيار أعضاء البرلمان الأوروبي, ويلاحظ عبر الأعوام والدورات الانتخابية المحلية والعامة أن عدد المرشحين من أصل عربي في ازدياد, لا بل أن ظاهرة جديدة برزت وتتمثل بنشأة أحزاب إسلامية متباينة فيما بينها وفق معايير الحداثة, هذا ما عاينه مراسلنا في بلجيكا.نور الدين الفريضي: يشكو الشيخ البلجيكي من انعدام تكافؤ الفرص في التحضير للانتخابات بأن حزبه الإسلامي الفتي لا يحظى بعد بمساعدة الخزانة العامة مثل الأحزاب البلجيكية الممثلة في البرلمان, وهو يواجّه هنا هيمنة خصومه من الأحزاب التقليدية على مساحات المعلقات المخصصة للأحزاب الصغيرة, وعلى غراره يُعدّ أنصار حزب المواطنة والرفاه الإسلامي ما توفر من عدة للمشاركة في انتخابات برلمانية إقليمية في بلجيكا رافعين شعار التغيير القيمي في هذا المجتمع.محمد المودني (رئيس حزب المواطنة والرفاه - بروكسل): نريد أن نحيي قيم في هذا المجتمع الإنساني, ولذلك نقول بأن حزبنا حزب ذو مرجعية إسلامية للقيم. نور الدين الفريضي: وفي الأثناء كان الحزب الإسلامي الديمقراطي الناشئ بدوره بشمال بلجيكا يواجه الأحزاب التقليدية في حوار تنظمه جمعية غير حكومية حول القضايا المطروحة في الانتخابات, ومنها: مشاكل البطالة المنتشرة بشكل خاص في صفوف البلجيكيين المتحدرين من أصل أجنبي.دياب أبو جهجه (رئيس الحزب الإسلامي الديمقراطي - أنتورب): نعتقد أن هذا الحزب أول محاولة جدية لتنظيم سياسي مؤطّر، له برنامج جدي متكامل, عصري وفي نفس الوقت مستوحى من الأفكار يعني الفلسفية والدينية الإسلامية والعربية.نور الدين الفريضي: ويعكس تنامي مثل هذه الأحزاب في بلجيكا وخارجها تطوراً تشهده الحياة السياسية في البلدان الغربية عبر الأعوام والخضات السياسية والأمنية المتصلة ببعض نشطاء الجاليات العربية والإسلامية, ويتمثل التطور في تنامي الحركات الإسلامية التي لا يتردد بعضها عن حمل هويته الموروثة أو المستوردة إلى داخل المعترك السياسي وإعلاء صوته لنصرة القضايا التي تدمي البلاد العربية والإسلامية في مقدمها القضية الفلسطينية, وتنتقد هذه الحركات واقع تهميش قطاعات من المواطنين المتحدرين من أصل أجنبي في مختلف المجالات الحياتية, ويبرر هذا الواقع الحاجة لحزب ينطق باسم الجالية مثل: "الحزب الإسلامي الديمقراطي" في الإقليم الفلمنكي. ولتقديم حلولها تتطلع الحركات الإسلامية إلى الانخراط في اللعبة السياسية والمشاركة في الانتخابات المحلية والعامة, ومثلما هو شأن الطيف السياسي البلجيكي فإن التعبيرات الإسلامية تختلف عن بعضها البعض حسب معايير الحداثة.دياب أبو جهجه (رئيس الحزب الإسلامي الديمقراطي – أنتورب): الحزب الإسلامي الديمقراطي يعني نحن نؤمن بالديمقراطية نؤمن بالتعددية, ونؤمن أيضاً بأن الديمقراطية والتعددية قيم بحد ذاتها لا بد أن تؤطّر بإطارها الصحيح, وليس فقط على مستوى الشعارات, أنا عندي انطباع لا أريد أن أهاجم أحداً، ولكن عندي انطباع أن بعض التيارات الأخرى يعني تميل إلى التيار السلفي أكثر من أي شيء آخر, الحزب الإسلامي الديمقراطي هو حزب حتى يضم غير مسلمين على لوائحه.نور الدين الفريضي: وبينما يركّز حزب دياب أبو جهجه نشاطه حول القضايا السياسية والاجتماعية فإن الحزبين الآخرين يلتقيان بشكل خاص في الحرص على صيانة قدر من الأخلاقيات وحمايتها من إفرازات أنماط الحياة الحديثة مثل "الأوثونازيا" والإجهاض ورفض الشذوذ, وتطالب هذه الأحزاب الفتية بأن يعترف المجتمع الغربي بخصوصيات المواطنين المسلمين وحقوقهم في الهوية الدينية والمساواة في فرص العمل.جان فرانسوا عبد الله باستان (رئيس حزب الشباب المسلم – بروكسل): نحن نطالب بالمواطنة الإسلامية البلجيكية ولا نفكر قطعاً في المواجهة أو نية فرض نمط حياة على الآخرين, ونرفض بدورنا أن يفرض علينا الآخرون نمط حياتهم أيضاً.محمد المودني (رئيس حزب المواطنة والرفاه – بروكسيل): نحن لا نريد أن ندمج ولا نريد أن نتعارك, نريد وجوداً إيجابياً, نعطي ونأخذ.نور الدين الفريضي: وتعد مسألة لبس الحجاب رمزاً لصراع الهوية الذي تخوضه بعض قطاعات الجالية والذين يريدون الحفاظ على التقاليد الإسلامية ويعيشونها في بلاد الغرب.مليكة تابيش: بلبس الحجاب المشكلة يعني تتضح أكثر في جميع المجالات يعني مجال التعليم ومجال العمل وفي حتى في الحياة العامة يعني في الشارع يعني نتلقى يعني معاملات يعني يتضح فيها يعني علامات العنصرية مثلاً.نبيل قاسم: وتتميز شخصية الشيخ باستان إضافة إلى ترأسه حزب الشباب المسلم في بلجيكا بكونه والد الشاب البلجيكي محمد الأمين المعتقل في تركيا في قضية الأعمال الإرهابية التي أدمت البلاد في شهر نوفمبر من عام 2003.جان فرانسوا عبد الله باستان (رئيس حزب الشباب المسلم – بروكسل): كان دائماً يحدوه الأمل والرغبة الصادقة في خدمة الإسلام وقد كنت دعوته إلى مساعدتي وأن يشترك معي في التجربة السياسية التي أطلقتها بتأسيس حزب المواطنة والرفاه, لكنه كان يحتقر تجربتي ولا يعتقد في جدوى العمل السياسي في الإسلام, فكان تحت تأثير الفكر السلفي المعروف, وسافر من أجل المشاركة في القتال في حرب تحرير الشيشان.نور الدين الفريضي: وتلتقي طروحات بعض الأحزاب الإسلامية الناشئة مع طروحات اليمين المتطرف في شأن المرأة على سبيل المثال, وكلاها يقترح بقاء المرأة في المنزل لتربية الأبناء وحل مشكلة البطالة, وبينما لا يمانع شيخ مجموعة الشباب المسلم تعدد الزوجات في المجتمعات الغربية لأنه يقنن سلوكاً منتشراً فإن مناصرته المغربية الأصل عبّرت عن رفضها بتوجيه أعينها نحو الأسفل.مليكة تابيش: أنا شخصياً يعني لو طرح علي المشكلة أنا شخصياً يعني ممكن لا أقبل.[[[مسألة لبس الحجاب رمزاً لصراع الهوية الذي تخوضه بعض قطاعات الجالية والذين يريدون الحفاظ على التقاليد الإسلامية ويعيشونها في بلاد الغرب{نور الدين الفريضي}]]]نور الدين الفريضي: ولا تتوهم الأحزاب الإسلامية الناشئة اليوم ولا تراهن على تحقيق نتائج بارزة, وخوض الانتخابات سيكون اختباراً لصداها في صفوف الجالية. ظاهرة الأحزاب الإسلامية أياً كانت طبيعتها معتدلة أم متشدّدة تعكس إلى حد كبير ضيق الحياة اليومية بالنسبة للجالية الإسلامية, والظاهرة تعكس أيضاً مناخ الديمقراطية الذي سمح لمثل هذه الأحزاب أن تنمو في صلب المجتمعات الغربية, نور الدين الفريضي, لبرنامج محطات, العربية, بروكسل.نبيل قاسم: فاصل قصير نتابع بعده محطات فابقوا معنا.
[فاصل إعلاني]

القضاء العشائري بلا روتين

	العطوة عبارة عن هدنة بين أهل الجاني والمجني عليه الشيخ برجس الحديد

نبيل قاسم: يستقر في الأردن العديد من القبائل والعشائر التي تعيش وفق نمط البادية، لها عاداتها وتقاليدها، ولها أعرافها المتوارثة فيما بينها، وفي هذا اللون من الحياة المتأثر بمحدودية بيئته وما يتحكم بها من موروث ثقافي واجتماعي يظهر للقضاء نمط مختلف عن غيره زميلتنا شروق القاسم حضرت جلسة قضاء عشائرية وعادت بالآتي:شروق القاسم: الجود وإكرام الضيف من صفات البدوي فكانت البداية طعام المنسف الذي يشتهر به الأردن، والبدو خاصة. وبعد تناول المنسف القهوة العربية كانت هي الأخرى حاضرة قبل التوجه إلى الصحراء. تُشكل القبائل والعشائر في الأردن حوالي ثلثي السكان وبالرغم من تلاشي بعض مظاهر البداوة مثل الحل والترحال في الصحراء المترامية الأطراف بحثاً عن الماء والكلأ إلا أنها حافظت على بعض المظاهر والعادات والتقاليد في حياتهم، ومن هذه العادات والتقاليد القضاء العشائري.الشيخ برجس الحديد: بالنسبة للقضاء العشائري لابد لأي مجتمع في الدنيا من أن يكون له عادات وتقاليد وأمور تحكمه، وإلا بدون القوانين هذه والقضاء العشائري هذا الحكي زمان، لابد لأي مجتمع أن يكون له قضاء يحكمه، يحكم سلوكيات الأفراد، يحكم تصرفاتهم، يحكم عاداتهم وتقاليدهم، وأي خروج على هذه العادات تصبح عاراً على مرتكبها، وفي بعض الأحيان يطرد من القبيلة أو من العشيرة، أيام العهد التركي كان أيام العثمانيين كان السيطرة في الأردن كانت على السلط وعجلون والكرك فقط، على ثلاث مناطق هذه. أما في البداية المترامية الأطراف لم يكن وجود للحكم التركي ولذلك لابد للحكماء في هذه المناطق من خلق أعراف تُشابه القانون وعادات وتقاليد وأحكام صارمة بحيث أنه لا يحق لأي إنسان أن يتجاوز على هذه الأعراف وكل من يخالف هذه الأعراف يُعتبر خروج على العادات العربية وعادات وتقاليد الناس وهذه تُشابه بالضبط الأحكام القوانين في الأيام الحاضرة في هذه الأيام، ولذلك هذه القوانين اللي يضعها البدو لأبنائهم ويضعها .. تحكم لشيخ العشيرة وراعي الغنم بنفس المستوى لا يجوز الخروج عليها لا الشيخ ولا ابن الشيخ ولا لأي فرد من الأفراد بأن يخرج على هذه العادات والتقاليد، والخروج عليها يعتبر نقيصة لفاعلها أو مرتكبها ولذلك تجدهم أحرص الناس على الحفاظ على هذه التقاليد والعادات والانضباط فيها والعمل بموجبها.شروق القاسم: هذه الأعراف والقوانين مُستمدة من الشريعة الإسلامية، لكن بعدما تأسست إمارة شرق الأردن وصار للدولة قانون مدني أصبح كل المجتمع خاضعاً لهذا القانون واقتصر دور وجهاء العشائر اليوم على التدخل في عمليات الصلح وأخذ ما اصطلح على تسميته بالعطوة والجلوة.الشيخ برجس الحديد: أهل الخير رجالات هذا البلد يذهبون لأهل المجني عليه ويأخذون عطوة لصالح أهل الجاني.شروق القاسم: شو يعني مصطلح العطوة؟الشيخ برجس الحديد: العطوة يعني عبارة عن هدنة بين أهل الجاني والمجني عليه. وبعدين فيه الجَلْوة عندنا. شو الجَلْوة في ناس كثير ما بعرف شو الجَلْوة؟ الجَلْوة: أن يرحل إذا كان أهل المجني عليه والجاني في حي واحد أو في قرية واحدة أو في منطقة سكن واحدة يبتعد أهل الجاني عن أهل المجني عليه إلى منطقة بعيدة حتى لا يكون هنالك احتكاك وتخشى من ردة فعل والانتقام والثأر، لذلك يبعد عنه وأهل الخير يجو يوخدوا عطوة. عندما تؤخذ عطوة لا يجوز الاعتداء على يوضع شروط (وجه). يعني بيقولوا أن هذا كفيل الوفا الدفا، كفيل الدفا يدفي أهل الجاني بحيث أنه لا يجوز الاعتداء عليهم وهم في وجهه إلى أن يتم الصلح. الشيخ برجس الحديد: نعرف أن الرجال تذبح الرجال، لكن وصلني معلومات أن الرجل رحمه الله، قُتل وقطّعت شرايينه ومن ثم تم حرقه، وهذا الحادث طبعاً مُستنكر ولكن والله وانا جاي من البارح أفكر شو ماذا أقول لإخواني العوضات وأهل المنطقة أو الناس الموجودين حتى الحضور ماذا أقول لهم، لكن احنا مجبورين نجي مثل ما بقولوا حسب العرف والعادة لنأخذ عطوة باعتراف، وكلفوني إخواننا أهل الولد بأن ليس لهم رأي وليس لهم رغبة وليس هنالك تخطيط لهذه العملية وحصل ما حصل، وإحنا جايين بدنا عطوة باعتراف، واحنا بين أيديكم جايين للي يرضيكم والسلام عليكم.حياك الله، يا إخوان، الجاهة الكريمة نقول لهم أهلاً وسهلاً وأخونا برجس الحديد الشيخ معروف للجميع منكم وبنرحب بيهم باسمكو وباسم الحضور كلهم وطبعاً احنا قبل انه اتفقنا معكو ووافقتوا أنه نعطيهم عطوة لمدة سنة على أساس أنها ما تشمل الجاني. وبنقول أهلاً وسهلاً بيهم، وحيّاهم الله، وأبشر يا أبو نضال أنت وإخوانك الأعزاء وأهلاً وسهلاً بيكوا.شروق القاسم: الصلح عادة يتم قبل النطق بالحكم وعندما يؤخذ صكّ العطوة ويقدّم إلى المحكمة، تخفف العقوبة إلى النصف. أما إذا رفض أهل المجني عليه الصلح قبل الحكم فإن العقوبة تكون كما نص عليها القانون. كان القضاء العشائري فيما مضى سائداً سيادة القانون في المحاكم المدنية ولكن ألغي القضاء العشائري في الأردن عام 1976 ولكن ذلك الإلغاء لم يلغِ العادات والتقاليد والتقاضي أيضاً. شروق القاسم لبرنامج محطات عمان.

إبداع من وراء الصمم

نبيل قاسم: الحياة أمل وعمل، لا تستسلم، وانتصر على مشكلتك أقوال يستعين بها الشاب هشام سلمان مخترع دليل هشام للصم والبكم في مسيرة حياته المهنية التي بدأها بهذا المشروع الإنساني لمساعدة الصم والبكم في لبنان، والعالم العربي، على التواصل والتفاعل مع مجتمعاتهم من خلال دليل لغة الإشارات.علي نون من بيروت.علي نون: قيل الكثير في لبنان عن هذا الشاب الاستثنائي وكان الكلام في محله هشام عصام سلمان ابن الثانية والعشرين من العمر أطلق من بيروت أول محاولة من نوعها في العالم العربي لتوحيد لغة الصم والبكم ودفع الذين مثله من أصحاب الحاجات الخاصة خطوة أخرى نحو التغلب على الإعاقة. ثمانية شهور أمضاها بالعمل على مشروعه الرائد وهو قرص مدمج أو CD مرفق بكتاب يقدم فيه بأسلوب علمي تعليمي كلمات وإشارات وحوارات ومصطلحات يفترض أنها الأكثر استخداماً في التعاطي اليومي في مختلف نواحي الحياة، عوامل كثيرة دفعت هشام نحو إنجاز مشروعه منها الفجوة التي تفصل من هم في حالته عن واقع الناس وقبل ذلك غياب اللغة الموحدة إذا صح التعبير لأصحاب الحاجات الخاصة في العالم العربي من أوله إلى آخره، وهو اكتشف ذلك عندما كان يعمل كمترجم إشارة في إحدى محطات التلفزيون المحلية في لبنان.علي نون: بس أنت هيدا عامله للأهل اللي بيحاولوا يساعدوا ولادهم، ولاّ لمين؟هشام سلمان: ليساعدوا ولادهم.علي نون: للأهل ولمين كمان؟هشام سلمان: وكل مؤسسةعلي نون: كل مؤسسة، بس أنه الصم والبكم بالعالم العربي هذه إشارات الأحرف هيّة ذاتها؟ هشام سلمان: هي ذاتها.علي نون: بس اللغة مش هية ذاتها؟*لأ مش ذاتها.ليش؟هشام سلمان: كلمات لأنه ما فيه مع بعض علي نون: أوكيه طيب نسألك سؤال، هلأ إذا أنت بدك تترجم نشرة أخبار بالسعودية بفهم عليك؟هشام سلمان: مش كلهم.علي نون: مش كلهم، أنت إذاً هذه محاولة لحتى توحّد لغة الصم والبكم بكل العالم العربي.هشام سلمان: بكل العالم العربي بس أول في لبنان بعدين الدول العربية.علي نون: لغة الإشارة التي تعتمد في هذه البرنامج تترجم عن العربية والإنجليزية والفرنسية وتشتمل إضافة إلى ذلك على تشخيص مُتلفز ومكتوب لعشرة حوارات و150 جملة وألف كلمة، الجهد الذي قام به هشام يوازي في حجمه جهد مؤسسة قائمة بذاتها. لكنه استعاض عن ذلك بدعم غير محدود وطبيعي في حقيقة الأمر من والديه، لكن قبل ذلك وفوق ذلك استعان بإرادة فولاذية وذكاء وقّاد، ساعدته آلة للسمع على تحسين الإنصات وتعلم النطق لكن لحظة الوحي الأولى لحالته جاءت عندما كان في السابعة من عمره.هشام سلمان: لما كنت عمري شي 7 سنين، حسّيت أنه أنا عندي مشكلة كنت ما بعرف شو بالضبط، لأني أنا عم بروح على المدرسة كله عم بيعمل إشارات، بروح على البيت ما حدا بيعمل إشارات، فيه شيء في وضعي غير وضع عن كل أقربائي. بعدين أنه حسيت أنه بابا وماما أو حدا عم بيعيط، أنا عم اتطلع على المراية إنه فيه حدى عم بحكي وأنا كيف ما بسمعهم. وبعدين أنا حسيت حالي أنه في عندي مشكلة وبعد فترة تعبت كثير بعدين حسيت أنه كتير تعب تعب.علي نون: تعب نفسي؟هشام سلمان: تعب نفسي لأنه ما فيه مدرسة خاصة مخصوص لإلنا أو بكالوريا أو جامعة لإلنا مخصوص بس كتير شكراً لأهلي لأنهم دفشوني كتير حتى أوصل، أنا عم حس أنا إنسان عادي.علي نون: يشعر بأنه إنسان طبيعي ويتصرف على هذا النحو، قد يكون هشام محظوظاً بين أمثاله، بيته مساحة آماله وأهله معه دائماً كما يفترض أن يكون عليه الوضع. لكن أبعد من هذا الأمر فهو شاب وفي مقتبل العمر تعرف إلى هذه الفتاة وخطبها من أهلها ويستعدان للزواج بعد إكمال العدة التجربة تبدو غريبة بعض الشيء للآخرين لكنها هنا ليست كذلك أبداً.منى الحاج علي (خطيبة هشام): قبل عم بقلّك ما كنت بعرف شي عن الصم والبكم. بس وقت اللي تعرّفت على هشام صرنا اضطريت أنه هو يعلمني صرت أسأله شو يعني هاي؟ رفقاته لما نروح مع 19 شخص قاعد صم بكم طيب أنا بدي أقعد هيك؟ كيف بدي أحكي معهم؟ مجبورة أنه هذول كل حياتي بدهم يضلّوا رفقاته مجبورة إني أتعامل معهم. فهشام بلش يعلمني شوي شوي كل مرة شوي خلال 10 أشهر.علي نون: هذه الحالة ليست شائعة في عالم أصحاب الحاجات الخاصة إذ أن المجتمعات العربية رغم ما فيها من روابط أسرية وعواطف جياشة وعادات وتقاليد موروثة وأصيلة وتُحاكي طبائع البشر في هذه المنطقة، لم ترقَ بعد إلى حد التعاطي مع أمثال هشام بشكل طبيعي وبما يرقى إلى ما هو الوضع عليه في دول الغرب مثلاً. والد هشام لمس الأمر وعايشه والكلام معه يُفصح عن ألم يوازي الألم المتأتي من معاناة ابنه.عصام سلمان (والد هشام) : للأسف مندّعي أنه احنا ناس متحضرين بس تعاطينا وهون ما بدّي أعمم ما فينا نعمم فيه ناس عم بتعاطوا بشكل كتير ممتاز. بدي أقول أنه مجتمعنا بنسبة كتير عالية عم ندّعي أنه احنا ناس متحضرين ومتقدمين وما بعرف شو، وعلى الأرض ما عم بشوف هيك. يعني أنا عم بشوف أعمى عم بقطع مش مستعد أساعده يقطع الطريق أو وظّفه، بشوف إنسان عنده حالة صم بقعد بعتبره مادة للفرجة أو للتندر يعني، وهاي صارت من تجربة ابني ورفقاته، أو بشوف إنسان عنده شلل نصفي ما عندوش ممر إلو اللي دول العالم المتخلفة سبقتنا إلها.علي نون: بعض الدول وتحديداً في الخليج العربي تمكنت من تأمين بنى تحتية وخدماتية معقولة ومقبولة لرعاية هؤلاء فيما تبقى دول أخرى قاصرة عن ذلك لأسباب كثيرة مشروع هشام سليمان محاولة متواضعة لسد جانب من ذلك العجز وهي محاولة تبدو ناجحة. تقول الثقافة الشعبية في بلادنا أن معظم الذين يوصفون عادةً بأنهم من أصحاب الحاجات الخاصة يتميزون بشكل أو بآخر بمواهب كبيرة تعوّض جانباً من النقص الطبيعي في شخصياتهم. هشام سلمان ترجم فعلياً ذلك الكلام وهو دعوة مفتوحة للناس للتعاطي مع أمثاله كبشر أسوياء ورواد.علي نون / لبرنامج محطات / العربية / بيروت.نبيل قاسم: ومع هذا التقرير نأتي إلى ختام حلقة هذا الأسبوع من برنامج محطات شكراً لمتابعتكم وملتقانا في الأسبوع المقبل إلى اللقاء.