رحمة الإختلاف و تطرف الأحادية!

إذا بحثنا عن ماهية ثقافة الإختلاف نجدها تعني إحترام الآخر والتعامل معه كوجود مستقل بل و الدفاع عنه من أجل أن يعبر عن رأيه و أفكاره بحرية و بدون وصاية. مع الأسف الملا حظة العينية تتبث أن مرض التطرف قد أصاب عالمنا ، و لنقل بدقة العالم العربي الإسلامي الذي يعاني من ويلات هذا الوباء المعدي نظرا لعدة شروط و عوامل ترتبط أساسا بمدى تطور بنيات المجتمعات العربية العقلية و المادية وكذا الثقافية .
عندما صدرت المقولة الفقهية التي تحث على الإختلاف كان الغرض منها فسح المجال للتعدد و التواصل و ليس لتكريس الأحادية التي ينجم عنها اللا رحمة ، عدم الإحترام و لم لا الحقد الأعمى الذي يدفع الإنسان إلى إعتبار أخيه الإنسان بمثابة العدو الذي وجب القضاء عليه .
ثقافة الإختلاف تستحضر بالضرورة ثقافة مغايرة تسمى بلغة الإنصات التي من خلا لها نتجادل ونتبادل الأفكار و نعطي لكل ذي حق حقه ، و بفضلها تطورالفكر و المجتمعات الغربية . فالإنصات إلى الناقد هو تعرية للذات و تهديمها قبل لحظة البناء . لكن حضور الأحادية و التسطيع الفكري يؤدي إلى تكريس الواقع العربي و الذي يستفيد منه في النهاية المتحكمين في القرار السياسي الرافضين لكل تنازل عن الكراسي ماداموا لا يفهمون ما معنى أن نكون ديموقراطيين .
روح ثقافة الإختلاف هو الديموقراطية و ليس الإقصاء و فرض قراءة معينة دون غيرها بالسيف أو بالسلاح . فتاريخ العرب و المسلمين يعج بسلسلة من الممنوعات . أكيد أن القواعد الإجتماعية في العالم العربي الإسلامي ينبغي – وهذا حقها- أن تعرف عدد الفرق في تاريخ الإسلام (نحيل على تصنيف الشهرستاني في كتابه الجميل الملل و النحل)، هذا إضافة إلى التمايز الحاصل حد التناقض و التعارض بين المذاهب دون نسيان القراءة السنية و الشيعية للإسلام و هذا لا يمكن فهمه بدون روح فلسفية تدعو إلى الإختلاف وتدافع عنه . عندما نتعرف على كل هذا التراكم المعرفي و الفكري الحي التي تزخر به الثقافة العربية الإسلامية، آنذاك سيرفع الستار عن الكثير من الثقب السوداء التي تطبع تاريخ القهر العربي و سنكون بالفعل نمارس و نطبق أول آية نزلت في حق القراءة بل سنبتعد عن شبح المفارقة العظيمة التي تطبع العالم العربي الذي أكثر من نصف ساكنته لا يعرف القراءة و الكتابة .
و بالمقابل ، فالأحادية في التفكير و التصور ترى كل شيء في صفاءه و نقاءه . فهي تعتبر الهوية واحدة ، سواء كانت عربية او إسلامية او ما شابه ذلك ، إنها تنظر إلى الإسلام بنظرة لا يأتيها الباطل لا من وراءها و لا من أمامها .الأحادية تعتقد في الجنس الخالص و في التأويل الوحيد ولو كان صاحبه دجال يتاجر في مصائر الناس و أحلا مهم . الأحادية هي تعسف على تعدد الذات الواحدة في تكوينها البيولوجي (الهرموني ) و العقلي و كذا في سيكولوجيتها . إنها وحدة تتوخى التكامل و الإنسجام .
الأحادية إغتصاب لروح الحرية الإنسانية و أسلوب قهري لكل ذات تريد أن ترى العالم بعيون مختلفة . فعندما نمارس الرأي الأحادي فإننا نزرع بذور التطرف و التعصب القبلي أو الديني و غيره . ففي كل المجالات نجد أن الأحادية تؤدي إلى التبسيط المبتذل و لا تدع مجالا أو فرصة لتطوير العقل البشري .الأحادية المفروضة سلوك إستبدادي يتعارض مع روح النص الديني و مع ثقافة الإختلاف الرامية إلى الإغناء و ليس التنميط الذي لا يجلب إلا الويلات . بإختصار شديد ، أحادية الأوصياء هي إحتقار للإنسان في عظمة عقله النقدي الذي يميزه عن باقي الكائنات . إنها إدلال لروح التفضيل التي أتبثتها مختلف الحضارات و أكدتها الديانات السماوية . أكيد أن ثقافة الإختلاف لا يمكن فصلها عن لغة التسامح و التواصل بين الجماعات و الشعوب في كل بقاع العالم ، لذلك فغيابها يعني تأسيس الأرضية المناسبة لمروجي أفكار الموت و الإنتحار و التي غدت أسلوبا إعتياديا في فضاءاتنا . فكيف يمكن أن نحقق المشروع التنويري الإختلافي و العديد من الظواهر المرضية – بفتح الميم – ما زالت منتشرة بشكل فضيع : المرأة في العالم العربي الإسلامي ما زالت مضطهدة ، ممارسة الوصاية على الشعوب ، الإستبداد في الحكم و فبركة أبواق فقهية تثير البلبلة بفتاويها التي ما أنزل الله بها من سلطان و هلم جرا ، هذا إضافة إلى نعت الغرب بكل النعوت القدحية التي فيها حط من قيمة الإنسان ومفارقة عجيبة تكشف عن قبول ما ينتجه الغرب من علم و تكنولوجيا بالمقابل يتم رفض الأسس التي ولدت هذا الإنتاج .
المشروع التنويري يولد عندما نؤمن بمنطق الإختلاف و نضحي في سبيل الدفاع عن الحق في هذا الإختلاف كما قال الفيلسوف فولتير . السبيل يظل هو تقديم النموذج و المثال البعيد عن لغة المزايدات من أجل بناء الذات العربية التي أنهكها الجهل و الأمية و إنعدام الوعي بالتحولات العالمية . فإذا كان الغرب المتقدم – بالرغم من كل ما يمكن أن يقال - يصدر لنا التكنولوجيا و العلم في مختلف التخصصات ، فماذا يصدر له العرب و المسلمين ؟ الإجابة مستفزة للغاية لكنها تظل دافعا إيجابيا نحو بناء مشروع مجتمعي هادف لإخراج المجتمعات العربية و الإسلامية من عنق الزجاجة .