نظرية التذوق لم تكن مجرد أداة في فهم الأدب
فهي متعددة الوجوه وأصلها في فهم العالم بالمواجهة الفطرية
وعندما نقل الأمويون تذوق العرب إلى العالم
مطعَّماً بالذوق العربي البدوي الأصيل
كانوا وسطاء ما بين العرب الطامحين واليونان المندرسة
كما فعلها العرب في الفلسفة والعلوم والطب والهندسة

كلمة التذوق تأتي في تذوق الطعام
وتأتي في تذوق الأدب وكلّ جَمال في الفن والشعر والنقد
هل السرّ في اللسان الجامع بين متعة القلب والبدن؟
ألهذا أراد أحد كبار العربية أن يتذوق الألفاظ بفمه ولسانه؟
تناول الطعام عند العرب لم يكن مجرد مَلء للبطون
بل هو نظامٌ يمكّن من فهم أسرار الإنسان والفنون

هو من وجوه عبقرية اللغة العربية يؤكد نظامها المنطقي المعروف
أن تقلّب الفعل الثلاثي بكل وجوهه ولا يتغير المعنى
فهو ابتكار اللسان العربي تفرّد بأنسابٍ متصلة
لأصوات وحروف العربية
ولأنه في باب توليد الكلمات وعظَمةِ العربيةِ هو الأشهر
سمّي حقاً وعدلاً بالاشتقاق الأكبر

قالوا إنها جاءت من التبع والتابع ثم قلبت أحرفها على لسان العامة
وقالوا إنها في الأصل من المَتاع وقُلبت الميمُ باء في اللسان
أصل البتاع المصرية في كلمة أخرى لا علاقة لها بالتبع والمَتاع
حقيقة غيّرت الأصل الذي جاءت منه الكلمة العامّية
كانت مجهولةً راقدةً منسيةً
في أضخم معاجم اللغة العربية

فلانٌ بائع كلام إذا لم يف بوعوده
وهي بائعة كلام لأنها عشقها وصارت لغيره
لكن بيع الكلام في الأصل من أشرف الأعمال بتاريخ العربية
أعرابٌ فصحاء عرضوا ما لديهم في أسواق الكلام
وتمت عملية الشراء على يد رؤساء العربية الكبار
دَور أسواق الكلام في تأصيل اللغة العربية
وحقيقة بيع الغريب والنادر في المسائل اللغوية

بين فصاحة الفطرة والسليقة والطبع

وعلمِ النحو العربي فجوةٌ وما هو أقرب للسرّ الدفين

سرّ حريق التهم كتباً ملأت بيت صاحبها المولود في القرن الهجري الأول

وصِف بعلامة زمانه في العربية والنحو

فتغيّر أو تنسك فأحرق ما لديه من كتب اللغة والأدب

جمعها بعد أربعين سنة في بوادي العرب

فكان السبب في فجوة ما بين النحو والفصحى فبطل العَجب

ليس من الهيّن على مصنف عربي وإسلامي
أن يصف شعر شاعر جاهلي بأنه يشبه كلام المرسَلين
ماذا ورد في الأبيات الخمسة فدوّخت نقّاد العربية القدامى
فقيل فيها ما لم يقل بغيرها من قصائد الشعراء
فوصفوها بغاية النهاية من حكم العرب وتشبه كلام الأنبياء

الأصل الجغرافيُّ للغة العربية الفصحى
مسألة فيها نظر
والأصل الجغرافي للشعر العربي الجاهلي
مسألة فيها نظر
لكن لماذا قال واحدٌ من أعظم رؤساء العربية كلاما لم يجد من ردّ
إن العرب لا تروي الشعر إلا إذا كانت ألفاظه من نَجْد؟

حجمُ انتشار اللغة العربية فيه جاء على حجمه الكبير الواسع
فيه الفصحى إلى جانب اللهجات
وفيه ما لا نستعمل أصله البعيد في الكلام
السودان..
أرض هاجرت إليها الفصحى واللهجات
وغلَبت في انتشارها كلَّ ما سبقها من لغات

في لحظة ما من عشرات القرون قبل الميلاد
عبروا من جزيرة العرب إلى مصر الفرعونية
وصار إله الوافدين إله أصحاب البيت
إنه "حورس" الإله الأسطوري الذي حرس ملوك مصر
طائرٌ حرٌّ ومن أسمائه الشرقُ
"حورس" المعبود هاجر مع أتباعه من ديار العرب
واحتفظت لغات العالم بما يؤكد هذا النسب

من بين كل الكلمات التي يمكن أن تكون اسماً لهم
أطلقتِ العربُ على الرواة
ما أطلقته على الذين يأتون بالماء
هذا راوٍ وذلك راوٍ
والقوم الرواة في الماء وفي الشعر
واحدٌ في الماء والسقاية
صار حاملَ الأخبار والحكاية
ثم صار الحرفَ الذي تبنى عليه القصيدة رَوِيَّاً في الأشعار

إنه قرنُ القرون في اللغة العربية
والوقت الذي عرَف فيه الناسُ الفصحى
لهجةٌ من لهجات أهل نجد
تطوّرت وانتشرت في جزيرة العرب
ومنها كتب شعراء الجاهلية أشعارهم العظيمة
وفيها تجنّبوا لهجاتهم الخاصة وعقائدَهم لزيادة مساحة انتشار قصائدهم
فوصفوا أشعارهم بالمنحولة ظلماً وجهلا
لأنهم لم يتبحَّروا بتاريخ العربية درساً ونَهلا

لماذا طعن المشككون بحقيقة الشعر الجاهلي؟
أشهر المقدمات النظرية التي قادت إلى أخطر المزاعم
لأنه شعرٌ فصيح تفهمه العرب كافة فهو منحولٌ
ولأنه لا يتحدث عن آلهة الجاهليين فهو منحول
ولأن الشعراء كانوا يتنبأون بالغيب فهو منحول
ولأنهم لم يتطرقوا إلى البحر والمدن فهو منحول
مزاعمُ الطعن بحقيقة أشعار الجاهليين
كما رواها الاستشراق ثم تبنّاها طه حُسين

كلمات غابت عن ذاكرتنا فلم نعد نستعملها
أفعال وأسماء طواها شيء غامض في التاريخ
فلم تعد رائجةً في مفردات الكلام أو حروف الأقلام
قالوا إنها كلمات ميتةٌ وأفعال متروكة وأسماءٌ مهجورة
لماذا تموت الكلماتُ في اللغة العربية؟
وهل يعني موتُها الزوالَ التام
أم ستعودُ في كلمات الناس في قادم الأيام؟

أمهات الدنيا والبلادِ كثيرة
ألقابٌ طرحها كتّاب الدواوين وسارت بين الناس
أم الدنيا بغداد ومصر
وأم البلاد في سوريا وإسبانيا
والأصل جاء من أُم القُرى
أخذها الكتّاب وخلعوها على ما يحبون من مدن
فدرجت بين الناس وخلّدها الزمن

قال أعرابي من أهل البادية
جاءنا بدويٌّ من أفصح الناس
سمعنا بدوياً يقول كذا وكذا
رئيس الرؤساء أخذ علمه من بادية نجد والحجاز
قصة أخطر كذبة في تاريخ العربية
أخذوا من لسان البدو الفصاحة والإعراب
ثم اتّهموهم بأنهم لم يتركوا للعربية أيَّ كتاب

"وفي الحق أن معاوية بن أبي سفيان أورث الإسلام مجداً وأولى العرب عزة ومنعة
وكان العربي حيث نَزَل من الأرض محترماً، مرعيَّ الجانب، آمناً على نفسه وحقه
ولم يوفق إلى ذلك، إلا بحسن السياسة وصائب التدبير"
هذا ما كتبه الأستاذ الرئيس محمد كرد علي
أول رئيس لمجمع اللغة العربية في دمشق
والعضو المنتخب في مجمع العربية في مصر.

مستعمرٌ احتل أرضا عربية وانسحب منها بعد حين
لكن ما الذي استدعى وجود بني أمية في قصيدة تتغنى بالاستقلال والحرية؟
قصيدة من عيون الشعر العربي
أرادت الاحتفال بجلاء الفرنسيين فانقلبت تمجيداً بالأمويين
والسرّ في عَلمٍ نصبه الأمويون في فرنسا
ألهبَ عاطفة شاعر في قصيدة عصماء لا تُنسى

ما هو أقرب الطرق لنشر اللغة العربية الفصحى؟
سؤالٌ إجاباته في العربية الصحيحة المنشورة كتباً أو صحفاً ووسائل إعلام
لكن عضواً في ثلاثة مجامع لغوية عربية طرح أكثر الآراء غرابة
وقال: إصلاحُ العامية بالنحو أمرٌ غير ممكن لأنه مقاومة للطبيعة
ولأن النحو لا يُكتَسَب كالفصحى بالسليقة ولا بالتلقين
ما هي المسوغات التي استند إليها نحويٌ لاستبعاد النحو؟
وكيف يمكن نشر اللغة الفصحى بدون تحريك أواخر الكلمات؟

شاعرٌ حمل أكبر الألقاب وضاع كثيرٌ من شِعره
لقّب بشاعر أهل الشام وكان في زمانه أشهرَ من نارٍ على علم
وعلى الرَّغم مما حمله من ضخامة الألقاب
دخل في الغياب
كَعبُ بنُ جُعيل
فحلٌ من فحول شعراء الإسلام
ظلمه المصنّفون وأنصفه الحُكَّام

الحاجة ليست سبباً نهائياً لاستعمال كلمة دخيلة في اللغة العربية
فالدخيل يعرَّب لحاجة إليه
إنما كيف يمكن أن نستعمل الدخيل مع أن بدائله موجودة وبكثرة؟
لماذا يمكن أن نستعمل مفردةً دون أن يكون هناك حاجةٌ إليها في الأصل؟
سرّ ألسنيّ كشفه أحد رؤساء العربية في العصر الحديث
لهذا استعملوا كلمة أعجمية بدائلها العربية بالعشرات
والسرُّ في إحساسٍ وشعور تولّده بعض الكلمات

نُقل اللفظ الأعجمي كما لو أنه كلمةٌ عربية حروفاً وبناءً
حتى اختلط الأمر على الناس فلم يعودوا يفرقون بين أعجمية وعربية
لكن العرب قبلت ترك كلام أعجمي كما هو دون تغيير في حروفه وبنائه بل وبالتقاء الساكنين أيضا؟
فهل حافظ تعريب الأسماء على الأصيل
أم تَرْك الأعجميِّ على حاله أماطَ اللثام عن الدَّخيل؟

قصيدة عصماء تعود إلى الواجهة مجدداً
فيها الأجنة تلتقي بالكهول
والناس غَرقى في السكون
وإذا بقلب الأرض يرجف رَجفةً فتطوى المدائن والقصور
قصيدة عربية عن زلزال وقع في تركيا منذ عقود
واكبت إسهام الأدب العربي بتصوير مآسي الملايين
كما لو أنها استبقت وصوَّرت ما حل الآن بديار التُّرْك والسوريين

يدُ الزلازل ضربت أكثر من مرة في عين المكان
وخلّفت دماراً في العمران وإبادة للأنفس
ومن هذا الدمار وتلك الكارثة
ظهر أول كتابٍ في التصنيف العربي كُتِب بسبب الزلازل
المنازلُ والديار التي بكاها العربُ في تاريخهم
أعانت شاعراً أميراً على رثاء أهله ومنازل أهله
فبكاهم بدموع الشعراء العرب
وعرَّفنا أن بكاء العربي على الديار قد كان لهذا السبب

عادة يتباهى الشعراء بأنهم يخلّدون الملوك
وأن الملك يذهب والقصيدة تبقى
إلا أن ملكاً عربياً عكس القاعدةَ
وقام هو بتخليد شاعر هذه المرة
فأمر بكتابة بيتين شعريين له فوق بابه
قصةُ العيونيّ أشعر الشعراء في عصره
ظلموه فخلّده ملكٌ عربي فوق باب قصره

جميل مَرَّة قويٌّ مَرَّة يعجبني مَرَّة
وغيرها من الاستعمالات التي تعطي معنى الإعجاب والشدة والمبالغة
يكثِر من استعمالها أهل جزيرة العرب
ففيما يقال جداً أو كثيرا يقال مَرّة
جميل جداً تقابلها جميل مَرَّة
أصل استعمال "مَرَّة" في أُمهات اللغة والأدب
بفصاحة العرب التي انبثقت من جزيرة العرب

ممكن أن يختفي الجبلُ إثر زلزال
أو حتى تختفي حضارة بأكلمها بكارثة طبيعية
لكن أن يصحو الناس وإذ بحاكمهم مفقود
فتلك من أغرب مظاهر السياسة التي تتحدى المؤرخين والمؤلفين.
خرج الحاكمُ ولم يعد منذ ألف سنة
كيف تعامل المؤرخون العرب مع ظاهرة اختفاء حاكم من الوجود وإلى الأبد كما لو أنه لم يكن؟

علم الأوائل في العربية يعني أول حدوث الأشياء من كل نوع
فيما علم الأواخر عن الخواتيم والنهايات يتحدث
هل حقا التأليف بالأوائل والأواخر من ضروب العلم؟
فإذا كان يمكن معرفة آخر من فعل كذا وكذا
فكيف يمكن معرفة أول من قام بفعل هذا الشيء أو ذاك؟
التأليف بالأوائل والأواخر في اللغة العربية
نشأة متأخرة ومضامين متضاربة ومعلومات قيّمة

برع في العربية في بلاد العرب فقدّسوه في بلاد فارس
علماء العربية كبقية البشر فكيف ولدت ظاهرة تقديسهم؟
من أشهر نحوي إلى أشهر لغوي لا توجد إلا قصة إنسان عادي يشبه كل الناس
قصة تقديس لغويي العربية
ظاهرة لم تولد في ديار العرب التي تقدّس اللغة لا اللغويين
وأصل القصة في بلاد فارس
هناك بدأت الحكاية، وهناك انتهت.

من أكثر أدبيات التخاطب استعمالاً بين الناس كافة
يخاطَب بحضرتك وتخاطَب بحضرتِكِ ويخاطبون بحضراتِكم
كانت الكلمة للملوك وصارت لأي أحد يقولها لأي أحد.
أصل الحضرة في التخاطب العربي الآن
كانت في مكاتبات الخلفاء وصارت في مخاطبات العامة
من هنا جاءت الحضرة في تخاطب المتكلمين
وهي من آداب الملوك التي صارت مشاعاً للناس أجمعين

يقدّم النحوُ أصولاً عامة يطبّقها الإعرابُ بالتفاصيل
لكن النحو ليس قدراً لغوياً حلَّ على أهل الكلام
إنه عمليات ذهنية متعددة استقرّت في ضبط القول والمعنى
ففيما تسببت الفُصحى بديوان العرب
جاء النحو من أساس عقلي خالص
بدأ من استنباط كلام العربِ وانتهى بالجدل النظري العقلي
قصة النحو في اللغة العربية
استقرّت بالكلام لكنها جاءت من علم المنطق

الفُصحى أُم الكلام العربي وأصلها في الوضوح والنقاء
لكنها ليست مجرد كلمات فحسب
إنها أسلوب حياة أيضا.
ففيما النحو للعقل، فالفصحى لحواس العربي بإدراك العالم
فكما الفصيح في المتباين والذي يستلذه السمع
صار الفصيح في الألوان والهندسة والعمران.
في يوم الفصحى العالمي
فصاحة العرب من اللسان إلى التشييد والعمران

صاحبُ أولِ كتابٍ في تطوير مناهج تدريس النحو العربي
مَطرانُ الموارنة في حلب السورية
ولغوي ونحْويٌ في ذاكرة العربية
جَرمانوس فرحات
رائد العربية في عصر النهضة
وصوت النحو الذي سمعه الجميع

المثلثات في اللغة العربية، لا علاقة لها بعلم الهندسة
هي قراءة الكلمة الواحدة، بثلاث حركات، فتصبح ثلاث كلمات
تلميذٌ نجيب لسيبويه لم يترك بابه في أي مرة
كلما خرج إمام النحو من بيته وجده هناك ينتظره
فأطلق عليه اللقب الذي صار أشهر من اسمه
فترك للعربية كتاب المثلثات في الكلام وكان أول من أطلق هذا التأليف في اللغة العربية.
قُطربُ والمثلثات.. أول كتب العربية في تثليث الكلمات

قيل الكثير عن معنى القصيدة في الشعر العربي
إلا أن المعنى الخفيَّ في القصيدة كاصطلاح أدبي
مستمدٌّ من فعل الحركة عند العربي القديم المترحّل
فمنح القصيدةَ تعظيمَه للارتحال
ومنح أداة السفر شيئا من القصيدة.
مصطلح القصيدة في الثقافة العربية
من رحلة العربي وأداة سفره ووصوله إلى هدفه المنشود
وانتهاء بالقصيدة شعراً. وتعظيمُ التنقّلِ هو المقصودْ

آخر من مات من الحُبّ
كما لو أنه ختمَ مصارع العشاق وأقفل الباب على أي قتيل في الآفاق
أبياته أقل من عدد أصابع اليدين لكنها أمّنت ترجمتَه عند المصنفين
رأى لابسة السواد فجُن بها ومات عليها أسفاً وغما
سرّ آخرِ قتلى العشقِ عند العرب
لأنه تركَ شعراً للناس فبطُل العجَب

واحدٌ من أسرار اللسان العربي
تصغِّر لتقلّل من الشيء
لكنك تصغِّر لتعظّم في الشيء أيضا
هذا انتقالٌ من النقيض إلى النقيض
وهو من بدائع لغة العرب التي اجتمعت فيها الفلسفةُ بالنحو.
التصغيرُ في اللغة العربية
أكثر من تقليل، وأبعد من تعظيم
فلسفة كاملة الأركان
انفردَ بكشف سرّها لغويّ من قديم الأزمان

إذا فتحنا الباب لنقد كل استعمال لغوي لم يرد في المصنفات القديمة
فسنكون على خصام مع أقرب الكلمات إلينا.
وها نحن نقول: نَجَمَ عنه، بمعنى نتج وتسبّب
وبأصل العربية النجوم طلوعٌ وظهورٌ وحلولٌ وعبور
بل إن نجم القديمةَ تعنى أيضاً تركَ وابتعد وذهبَ
فمن هو أول من شرَّع نجمَ بمعنى نتجَ
وهل إذا غابت عن المصنفات القديمة تغيب عن لساننا المعاصر؟

قصةُ فعلٍ عربي حيَّر العقول؟!
قام بافتتاح المشروع.. أم افتتح المشروع!
فعلٌ عربيٌّ صريحُ النَّسب
"قامَ" فأخرجوه من لسان العرب
قديماً صَنَّفوا "قام" في أفعال الشروع
وحديثاً وصفوهُ بالفعل المساعد الممنوع.
قام بالشيء وقاموا بشيء وأشياء
من نبع الفصاحة جاءت كما أخبرنا الرؤساء!

طبيبٌ عربي هو صاحب أقدم مخطوط كامل في العالم عن مرض الاكتئاب
أسس مدرسة طبية هي الأولى في القارة الأفريقية.
وكما لو أنه من أطباء القرن العشرين
عقلانيٌّ في وصفه عقلانيّ في علاجه عقلاني في لغته
إنه ابنُ عِمران الذي درسته أوروبا طيلةَ ستةِ قرون
وأسهم في تطوير الطب النفسي حول العالم.

قصة الأزهري صاحبِ تهذيب اللغة لم تنته فصولا
لماذا عاد إلى بلاده بعد ثلاثين عاماً من الأسر في يد العرب؟
أحبّهم أسيراً.. وعشقهم حراً
لماذا ألف كتابه في هَراة الأفغانية ولم يؤلفه في ديار العرب؟
سرّ تعلقِ اللغوي الكبير بالعرب والأخلاق العربية
أُصيب بطعنة فنقلوه إلى ديارهم وأسعفوه
أم أسروا قلبه حبا وشغفا .. فعشق لغتهم تأليفاً وتَرَفا؟

هذه هي السبعُ الطوال
تثبت بأن الجاهلي اعتنى بخاتمة قصيدته كاعتنائه بأولها
لكنهم ظلموه وقالوا عنه ما لم يفعله
ضيَّعوا شِعره واتّهموه بإهمال إنهاء النصّ
لغزُ اختفاء النهايات البديعة من شعر المتقدمين
وكلمة السرّ في المعلّقات:
فمن امتلكَ براعة الابتداء امتلكَ براعة الانتهاء

إنه لمن أسرار الشعراء العرب
يسحرون السامع بأول قصائدهم
لكنّهم يختمونها كما لو أنها تعرّضت لبتْر
فإذا ركّز العربيّ على أول القصيدة
كونها أولَ ما يصل إلى الاستماع
فلماذا لم يعتنِ بآخرها كونه آخرَ ما التقطه الإصغاء؟
ظاهرة غياب حُسن الخاتِمة في قصائد الكبار
بسبب غَلَبة الارتجال أم ضياع الأشعار؟

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
أو لا أنتَ أنتَ ولا الديارُ ديارُ
جُملة مما يوصف بالابتداء البارع في الشعرية العربية
قالوا الكثير عن سبب وصفه بالبارع
لكن سرّ الشعرية العربية، في الكلام نفسه
ثورة طبقية وثقافية في آن
الابتداءات البارعة في الشعر العربي
سرّ الأسرار الذي روّج القصيدة في أسواق العامة وبين الرُّحَّل وفي قصور الملوك

من أبهى صور أخلاقيات الشعراء العرب
عداوة أهل الصناعة انقلبت صداقةَ حرفة الأدب
شاعرٌ استولى عليه شِعرٌ قاله غلامٌ
فأعطى اللهَ عهداً ألا يقول الشعرَ بعد ما سمعه منه
ولمّا انتبه الملِكُ إلى غيابه عن مجلسه
استدعاه إليه وسأله وسمع القصة من أولها إلى آخرها
فأكرم الغلامَ الذي صار أبا تمام
وأكرم الشاعر المستقيل على رِفعة ما قام به.
إنها من روائع أخلاق الشعراء العرب
تُكتَب بدمع العين وبما تيسّر من ماء الذّهب

تدوين الكلام العامّي كما ورد على لسان أهله
كان لصالح العربية الفصحى
وليس لصالح تشظي اللهجات في كل اتجاه
عندما نقرأ كيف كان أهل الأندلس يتكلّمون
وفي أمثلتهم يُصوّرون
نعرف أن العرب أخذوا لغتهم إلى ضفاف الأطلسي
وعادوا بها كما لو أنها لم تغادر يوما واحداً لسان أهلها.
تدوين كلام العامة في الأمثال
أيسر الطرق لفهم أثر الفصحى في لغة الأجيال
فكأنها لم تسافر وكأنهم لم ينتقلوا من حال إلى حال

لماذا يتذمّر بعض الناس من اقتباس اللهجات العاميات كما هي؟
صحافة العرب ووسائل إعلامها مليئة بعناوين تتضمن كلاماً عامياً
هل هذا حقاً يفسِد اللسان العربي الفصيح؟
وهل تجنُّب الإعرابِ يعني خلو كلام العامة من الفضائل؟
من هو العبقري العربي الذي أمرَ باقتباس الكلام العامّي كما هو؟
ولماذا حذّرنا ومنذ القرن الثالث للهجرة وقال بما هو أقرب لإنذار:
"إذا سمعتَ بنادرة من نوادر العوام، فإيّاك أن تستعمل فيها الإعراب"

هو عِلمٌ انفرد به العربُ على حضارات العالم
وأقِر لهم بأنهم أول من حوّل التشفير إلى عِلم خالص
المعمّى واستخراج المعمى
يقابله في عصرنا الحديث الشفرة وكسر الشفرة
ما هو دور اللغة العربية في أسرار التشفير؟
المعمى أو الشفرة في الحالتين.. عربيّ خالصٌ بكلمتين

الحسدُ تمنّي زوالِ نعمةِ المحسود
وأحياناً هو سعيٌ لإزالة تلك النعمة عن مستحقّها
وقيل إن الحسدَ جاء من حشرة تمتصّ دماء الضحية
لكن اللغة العربية تحتفظ بمعنى قديم عجيب للحسد والحاسد
رواهُ بدويٌّ فصيحٌ رئيسْ عن بدويٍّ فصيحٍ منسيّْ
الحَسَدُ في قديم كلام العرب
كلمةٌ معناها يميط اللثامَ عن أعجب العجب

أصلها ما بين الصيني أو الإيطالي
وشاعَ أنها كلمة عربية من حرف واحد يتكرر خمس مرات
فهل يعقل هذا في لغة لم تتقبل وجود الأحرف الثلاثة بأصل كلمة إلا على مضض؟
ما هي حقيقة القصة؟
ماهي مصادرها؟
ومن هو صاحب الكلمة العجيبة هذه؟
زجّالٌ مصري ورحّالة مغربي يكشفان سرَّ أغرب كلمة تناقلها الناس

كيف لكلمة مبنية من حرف واحد يتكرر ثلاث مرات
أن تكون من جُملة كلام العرب؟
فإذا كانت الفصاحة أن يكون الكلم من أحرف متباعدة المخارج
فكيف بكلمة كلّها حرف واحد يتكرر ويتكرر ويتكرر؟
سرّ من أسرار اللسان العربي
ومن هندسة الحروف في اللغة العربية
ما ظننّا أنه كلمات معدودات
كان في الحقيقة مجرّدَ أصوات

من سمع هلع العالم من مخاطر اندلاع حروب المياه
ومخاوفِ البشرية من مجرد شُح في الماء
لعرف أن للعربية آباء
انتصروا بتحدي البقاء فانتصروا بتحدي اللسان
فأنسنَ العربُ آبارهم
كما لو أنها من أفراد الأسرة.
قبل التحذير من حروب المياه
ما أكثر العربُ من كلامهم.. بل أبدعوا في وصف عالمِهِم
فلم يهددوا بحروب وعنْف بل تألّقوا في ثقافة الحَرْف

جريمةٌ مكتملة الأركان في الواقع
وجريمة مكتملة الأركان في اللغة العربية
التحرّشُ يعاقب عليه القانون
وتعاقِب عليه لغتُنا الجميلة
فجعلته من أفعال الأفاعي كثيرة السم
واشتقت منه اسماً لأخطر الحشرات
أصل كلمة التحرش في العربية القديمَةْ
كان الأساسَ اللغوي ليُعرَّف كجريمَةْ

الأسماء للتمييز والأسماء للمعرفة والإشارة والنداء
لكن ماذا نفعل إذا أضيف عليها حرفٌ ليس من أصلها؟
فنقرأ عن الصِّلدِم فيكون المقصود الصَّلْد
ونقرأ عن الصِّهميم ويكون المذكور الصميم
ما سرّ زيادةِ حروفِ الأسماء في اللغة العربية؟
صورة بديعة صارت سُنةًّ في الكلام من سُنن العرب
أقرَّها النحوُ والرواةُ ورؤساء العربية والأدب

أن تكون شجاعا في الحرب أو بطلا
فهذا في الإقدام ومواجهة الخصوم بلا خوف أو وجل
أما أن تكون شجاعاً في اللغة العربية
بلا سلاح بلا قتال بلا معارك
وكما الفارس يواجه ويتقدّم ولا يهاب
فعن أي شجاعة ومواجهة نتحدث؟
شجاعة العربية
من قيمة اجتماعية يعظّمها الإنسان
إلى مصطلحٍ في اللغة والبلاغة والبيان

ما ترك القاضي الفاضل كتاباً لكنه ترك للأجيال أدبيات بناء الدول
مصادر الثقافة العربية أدواته مشيراً وكاتباً أوامر الملوك
خلَّد نفسه للكتابة العربية حكيما كما لو أنه من طراز العصور الحديثة
يقول للتاريخ وللقلم العربي والنثر والتأليف:
لا يكتُبُ إنسانٌ كتاباً في يومه، إلا قال في غده:
لو غُيِّر هذا لكان أحسن، ولو قُدِّم هذا لكان أفضلَ، ولو تُركَ هذا لكان أجملَ

مثالٌ نادرٌ لعلاقة المثقف بالسلطة
ولد ونشأ في عسقلان الفلسطينية
ثم أتقنَ الكتابة والإنشاء في مصر
نال مجداً بفصاحته وأخلاقه وثقافته
لم ينله علَمٌ في تاريخ النثر العربي
فقال صلاح الدين إنه ملك البلاد بقلمه
لا بالسيوف..
قصة الفلسطينيِّ القاضي الفاضلِ الكاتب
حقق بالقلم ما تعجز عن الجيوش أحياناً

لماذا لجأ العرب إلى منح الشيء الواحد أسماء كثيرة؟
وهل حقاً هي أسماء أم صفات أم مَجاز؟
فللسيف اسمٌ واحد، هو السيف، والحسام مَجازٌ
فكيف قيل إن العربية تحفظ له خمسين اسماً؟
والأسد بمئات الأسد قالوا..
قصةُ الترادفِ في اللغة العربية
ثراءٌ في الصفات والمجاز والإنباء حَلّ محلَّ الأسماء

وقال أبو ليلى
وقال لي أبو ليلى الأعرابي
لم يعرفه أبو ليلى
حكاه أبو ليلى
هذا كله في أول معجمات العربية
مصدرٌ في أقدم كتبها اللغوية
فأبو ليلى كغيره من أعراب الفصاحة المظلومين
غابوا عنّا هُويةً ونسباً
وحضروا في لساننا كلماتٍ وكتباً

أهلاً وسهلاً ومرحباً بكم
كلمات وراءها أفعالٌ محذوفة
هي فلسفة الترحيب عند العرب
بناء من ثلاث طبقات:
الأمن، والهناءة، والسَّعة
بذلك يرحَّب بالغريب بالضيف بالزائر وبالأهل
لكننا ونحن نستعمل تلك الكلمات الشهيرة بالترحيب
نخفي أفعالاً أدت إلى نطقها منصوبةً
فلماذا أخفاها العربُ وما هو سرّ تعظيم العرب للتحية والتحيات؟

ما هو التبويب الذي لجأ إليه المصنفون العرب لجمع نوادر النوادر؟
وإذا خرج شيءٌ عن القاعدة أو المقياس، فأين هو مكانُه المناسب؟
ففي القليل الغريبِ يُدرَج الأقلُّ استعمالاً ورواجاً
وفي الأقلِ النوادرِ تُصنَّف الكلماتُ والأفعال التي غاب معناها البعيد
لكن ماذا يوضَع في الكُنَّاشة؟
ماذا يوجد في الكُنّاشة فلا يُدرج في النوادر والغريب؟
فصارت ملجأ المصنِّفين للتخلّص من شروط التبويب.

خاتِم الشعراء تُقال للمكانة التي لا تُزاحَم
لكنها مع آخر شعراء الأندلس
فهي للنهاية والإعلام بنهاية إحدى أعظم الحضارات
الشاعرُ البَسطيُّ
صاحبُ آخر ديوان شِعرٍ عربي كُتب في تلك البلاد
أَسَروه فافتدى نفسَه ببيع أنفس مخطوطاته
ولمّا مات لم يُعلَم زمنُ وفاتِه
خاتم وآخر الشعراء العرب في الأندلس
شاعرٌ وعاشقٌ من طِراز أسلافه العرب

لغويٌّ فارسي عشق العرب والعربية حدّ التطرّف
يُلقّب بالأعرابي وولد بأرض فارسية تشبه أرض العرب
وتعلّق بأيام العرب وأنسابهم وأشعارهم وصار علَماً
ولسبب في نفسه حباً أو عشقاً أو تكريما لهم
تشبّه بالأعراب وسوَّد جسمه ووجهه بالزيت والقَطِران
وجلس تحت الشمس طويلاً.. فمات
الأسودُ الغُندِجاني
عاشقُ العربيةِ والأعراب تركَ في حبّهما ما يحيِّر الألباب

الألغاز في الشعر العربي
إبهامٌ وغموضٌ ومهاراتٌ لا تحصى في النحو والتأليف
بعضٌ من تلك الألغاز درج وعرف بين الناس وفهِم
فيما بعض الألغاز احتاجت إلى رؤساء العربية لكشف خباياها
فن الألغاز في الشعر العربي
عِلم قائمٌ بذاته
يجمع بين الترفيه النفسي وألعاب العقل واللغة والمنطق

وضعوا أسماء عربية تقابل الأشياء الجديدة
تعثّروا حيناً، لكنهم.. انتصروا أحياناً
لكنهم.. كانوا الفائزين في آخر المطاف.
كلمات عربية تقابل أشياء غريبة اختُرعت للتو
التلفون والميكرفون والكرتون والكمبيوتر
اعتقد بعض الناس أن العربية سترفع رايتها البيضاء
فالاختبار قاسٍ والمواجهةُ حامية
وما هي إلا ساعات حتى أصبح التلفون هاتفاً
والكمبيوتر حاسباً والكرتون ورقا مقوّى..
هكذا انتصرت كلمات العربية.. في تحديات التسمية والهُوية

حَسَّنوا الفِرار منها على قبحه حتى حَسُنَ
هي الحربُ التي قرنتها العربُ بالظلم
تقتل الأبرياء وقد ينجو منها الجُناة
الحربُ غَشومٌ
منتهى البلاغة في هذا الإيجاز:
غَشومٌ لأنها لا تميّز بين مذنب وبريء
وغشومٌ لأنها قد تأتي على كل شيء
خَبِر العربُ الحربَ والعنف
فأطلقوا عليها، أقسى وصف

لا توجد قصةٌ للاجئين أو النازحين إلا وهي محفوفة بالآلام
إلا حكاية لاجئي الأندلس الذين سكنوا الشام ومصر
ملكٌ أمويٌّ بنى الأندلس لتشبه صورة ما بناه أجداده في الشام
ولمّا بعد قرونٍ هُجّر العرب والمسلمون من هناك
لم يكونوا لاجئين أو نازحين في ديارهم الجديدة
ذلك أن الملك الأموي كان بنى مسقط رأسهم
على صورة مسقط رأس أجداده
فصار النازحُ مسافراً واللاجئ عائداً إلى بيته
هي أندر قصص اللجوء في التاريخ
بطلها أولُ ملوكِ بني أمية في القارة الأوروبية

صاحب الرواية، راوٍ، والقصةِ قاصٌ
وقائل الشعر، شاعرٌ
لكن من لا يقول الشعر له اسمٌ في العربية
فقد أطلق أجدادنا اسماً على من لا يقول الشعر
عشقوا الشعرَ وميّزوا العاجزَ عن قوله
فصار لمن لا يقول الشعر، اسمٌ مميزٌ يُعرَف به
ما هو الاسم الغريب الذي أطلقته العرب على من لا يقول الشعر؟
ولماذا ارتبط هذا الاسم بمن لا ينطِق أيضاً؟

اسمُ كتابِهِ تهذيبُ اللغة
والأحرى أن يكون تهذيباً لبني البشر
فأن يأسرك قومٌ وتعيش بينهم بعيداً عن قومك
ثم تؤلف كتاباً تمتدح فيه آسريك
فهذه لا يفعلها إلا واحد بقامة هذا الرجل
أبو منصور الهرَوي
الأفغاني الذي أسره العربُ شاباً
وعاش بينهم أسيراً إنما كواحدٍ منهم
فترك لهم واحداً من أهم المعجمات التي تحفظ لغتهم عبر التاريخ

أهملَ الأدب العربيّ وأُعجب بنفسه
ظاهرة فريدة في تاريخ النثر الفنّي
يستشهد بما يقول ويعجب بما يكتب
حطّم الآخرين من حوله ليفوز بقلب السلطان
فجاءه من يحطّم إعجابه بنفسه ويقصيه من البَلاط
ابن الأثير الجَزَري
مَثلٌ سائر لغرور الكاتب والشاعر!

هو القِط الأسوأ حظاً في الأدب العربي
ربّاه ضريرٌ وعجز عن إطعامه
فاصطاد القطُّ حَمام الجيران فاصطادوه وقتلوه
ولمّا رثاه صاحبه بإحدى عيون القصائد العربية
قالوا إنها برثاء خليفة خذله من حوله
وفيما القط يموت ويموت نسبوا قصيدة رثائه لعاشقين قُتلا
لكنها ظلّت من مفاخر الأدب العربي وأخلاق العرب
قصيدة رثاء بقطّ رثى فيها المجتمعُ كلّ ضحاياه!!

خليفةٌ لأقل من يوم
وشاعرُ اليومِ وكلِّ يوم
خذلته السياسةُ وأخمدت ذكره
وورّطه من حوله فكاد يكون نَكِرَةْ
فأعادت إليه العربيةُ ما سلبتهُ السياسة
ليكون سلطان ديوان العرب ملكاً على جبروت الرئاسة
ابن المعتزّ
من جَنة الشعر إلى نار السُّلطة!

كما كان سيبويه
عقلا فريداً في تاريخ اللغة العربية
كذلك كانت زوجته إنما بالغَيرة ونار الحُب
فأحرقت كتابه الشهير وحوّلته إلى هباء
فأغشي عليه أسفاً وألماً
ولمّا أفاقَ طلّقها وأعاد تأليف كتابه.
مفارقةٌ لا تتكرّر:
أخطر امرأة في تاريخ العربية
زوجةُ أهمِّ رجلٍ في تاريخ النحو العربي!

بائع جوّال تنقّل في شوارع دمشق

مناديا على الخضار والفاكهة

ونادى على بضاعته في سوق وعمل في فندق

هدَّه الفقرُ وخجل من ثيابه التي عليه

أوصله الشعرُ إلى بَلاط الملوك

فوصلوهُ فصار من كبار الشعراء

قصة الوأواء الدمشقيّ

عذّبه الفقرُ وأضناهُ الدهرُ وكرَّمه الشعرُ

"البلطجي" و"جرصا" و"معليش" و"كَمان" و"برضو"
عامياتٌ لم تقطع صلتها بالعربية الأُم
خَضعت لتحوير أو قلْب أو نَحت أو حذف
إنما عربيّتها متصلةٌ بالأم اتصالَ الولد بأمّه
لكنّ لهجات عربيات، الآن، أوغلت في سرعة النطق
وبالغت في إخفاء مخارج الأحرف
فصارت عاميتُها العربية تحتاج ترجمة إلى العربية!
وبهذا صارت في آخر الأزمان
لساناً عربيَّ الأصلِ يشكو غربةَ اللسان!

بين عامّياتِ الأمسِ وعامّياتِ اليومِ ما صنع الحدَّاد

كلماتُ الفصحى الآن كانت عامّياتِ الأمس

ولولا رواجها وتداولها بين الناس

لما فُهِمت في القرآن الكريم وبلهجات مختلفات

ولما فهمنا امرأ القيس ولا عَبيد بن الأبرص ولا قُسّ بنَ ساعدة

إنّما في عامّيات الماضي، أُسستِ الفصحى

ومن بعض عامّيات اليوم، تُنتَهَكُ وتُمحى!

أصلُها في اللبن وغَدت للعربية العالية وصفاً

لكنَّ الفصحى ليست واحدةً

مثلما اللغة أكثر من لسان

وأحصى الرؤساء أكثر من اثني عشر رُتبةً لها

ولهذا لم يكتف أهل العربية بمصطلح واحد عنها

فقالوا باللغة العالية وبالفصيح والأفصح، وقالوا بالجيد والأجود

الفصحى اسمٌ لمسميات كثيرة

ومن اللّبن الفصيح إلى اللغة الفصحى

صَنَعَ الأعرابُ حضارةً لا تُمحى من ثقافات العالم

في الشعر العربي تطرق الشعراء إلى مضامين كثيرة
لكن قلّما نعثر على قصيدة تكون الوحيدةَ من نوعها في الباب الذي فتحته
إنها قصيدة كتبها محققٌ في التراث العربي
أودع فيها، كل ما وصل إليه من أصول تحقيق النصوص
سمّاها صاحبها أرجوزة
وتسمى في منطق الأدب، قصيدة
"موضحةُ الطريق إلى مناهج التحقيق"
تختصر وصول الثقافة العربية إلينا.. وتقلّل عناء البحث والكدِّ علينا
وهي بذلك آثارها باقية لا تُمحى.. وبخاصة في اليوم العالمي للغة العربية الفصحى

هذا هو اليوم العالمي للغة العربية الفُصحى
احتفالٌ يقرّ بدور لغة العرب والعرب والمسلمين في حضارات العالم
لكن وفيما العالم يحتفل بدور العرب والعربية في حضارة الجنس البشري
هل تساءلنا يوماً: كيف وصلت إلينا الثقافةُ العربية؟
فما نقرؤه بثلاثة أيام، حُقِّق بسنوات، وما نفهمه بسهولة ويسر
ضُبِط وفُسِّر، بشهور طوال
رِحلة الثقافة العربية، أكثر من تأليف، أعقد من نشر، أصعب مما نتخيّل
في يوم العربية العالمي.. مجدٌ واحدٌ للمؤلِّفين وأمجادٌ لا تُحصى للمحقِّقين!

لغويٌّ كبير يتجرأ وتحت ناظري الملك ويضرب ضيفه
ثم تسيل الدماء فيخرج الضيف حزينا مهاناً مُذلاً
نسج خيال يسقِط ثلاثة عصافير بحجر واحد: الملك والشاعر والنحْوي!
فماذا بقي من سلطة الملك إذا كان للغوي أن يغضب أمامه على شاعر فيضربه ويسيل دمه؟
واقعة لا معقولة تفضحها آداب الملوك العرب
قصة قيام نحْوي بضرب المتنبّي في مجلس ملك
ما حدثت وإلا لكانَ هَلَك.

بُدِئ الشِّعرُ بمَلِكٍ وخُتِمَ بملِك
فإن كان امرؤ القيس ملكاً متوّجاً مبتدِئاً شعر العرب
فإن الملك الشَّرعي الذي خُتِم به الشعر
تعرّض لانقلاب غير مسلّح...
أسرار قصة تنصيب ملك خُتِم به الشعر
كيف دُبِّرت بليل؟
وكيف فشلت بخلع الملك الأصلي الذي استبق فقال:
وفؤادي من الملوك وإن كان لساني يُرى من الشعراء!

لماذا هذا العدد الهائل من كتب العربية التي كتبت عن العربية؟
ألا يمكن أن نتقن العربية دون أن نقرأ آلاف المؤلفات تلك؟
ما هي الأسباب التي أدت لهذه المصنفات التي انفردت بها العربية عن باقي لغات العالم؟
أم كثرة التصنيف عن اللغة العربية، ظاهرةٌ طبيعية جاءت من ثراء تلك اللغة العالية، فصار فيها الفصيح والأفصح؟
قارّة اللغة العربية، عاصمتها نجْد والحجاز ومدنها ليست مجرد جغرافيا.

قطَّب ما بين عينيه وقبَّط، ولم يتغير المعنى
حُوشيُّ الكلام ووحشي الكلام، هي هي كما كانت وبعدما تغيرت
وهم أحجموا عن الأمر وأجحموا وبقي المدلول على حاله كما كان
وتقول لَعَمْري ورَعَمْلي ولم تخطئ الهدف
كلمات عربيات فصيحات وعاميات لا يتغيّر معناها حتى لو تغيّر ترتيب حروفها
سُنّةٌ من سُنن العرب في الكلام سَحَرت رؤساء العربية والعَوام

أصدق بيت قالته العرب قيل إنه:
ألا كل شيء ما خلا اللهَ باطلُ
وكل نعيم لا محالة زائلُ
لكن شاعراً من الفحول ومؤلفاً من الرؤساء اجتمعا على أن أصدق بيت قالته العرب هو:
فما حَملت من ناقة فوق رَحْلها
أبرَّ وأوفى ذمةً من محمَّد

دبلوماسي وشاعرٌ عربي من عصر الأمويين في الأندلس
دوَّخ بالسياسة، ملك أمهر بحاري العالم، وعاد مظفّرا بعد إنجاز عظيم
تغزّل بالملكة خدمة لمصالح بلاده فعاد بالخير والبركات
سألوه هل هي جميلة إلى هذا الحد؟
فقال إن له غاية في ما قاله عنها؟
يحيى بن الحكم سفير عجيب أرسله الأمويون إلى أرض القراصنة الأشداء
فأنجز بالحب ما تعجز عنه الأسلحة، وحقّق بالشّعر ما تفشل فيه الجيوش

تضاربت حوله الروايات، فكان ميسورا حيناً، ومعدماً أحياناً
تفاخر الأمراء والتجار والكتّاب بصحبته، كان يعيش مأساته بصمت وكبرياء
امتلك ناصية العربية شعراً وعيّنوه لتدوين الحوادث اليومية
دوّن كل شيء إلا آلامه، كتب أخبار الآخرين، واستثنى نفسه
شخصية غامضة، لكنه على أعلى درجات الحسّ الإنساني الفريد
إنه إسماعيل الخشّاب
أول محرر صحفي عربي منذ أكثر من مئتي سنة
وحرر أول جريدة عربية صارت جَدة الصحف والجرائد في لغة الناطقين بالضاد

الأدباء ليسوا من جِنس الملائكة
والملوك يهزمونهم أحياناً.
قصةُ فوزِ الملِكِ الأندلسيِّ على الشاعر
وانتصارِ الأميرِ بنزاهته العِلمية على الكاتب
الحَقّ ليس دائماً إلى جانب أهل القلم
والدليلُ عند أهل القَلم العربيِّ هذه المرة
لا أمام القُضاة!
وهذا ما تركوه للتاريخ

للعربية فضائل لا تحصى في مختلف العلوم
الشغف بتصنيف الكتب أدى للكشف عن اختراع
لم يفعلوا ذلك للمفاخرة أو التباهي على الأمم الأخرى
عشق الكتابة بالعربية أدى للكشف عن الدليل القاطع
الآمِديُّ العابر سبق الأوربيين باختراع حروف بارزة للعميان
وهذه هي قصة اختراعه

ابن الشَّعّار المَوصِلي

جمع شعر العرب في زمانه وبدّد ماله عليه
ترجم للجميع ونسي نفسه
اعتذر لقرائه إن لحظوا خطأ عنده، وأعلمهم بفقره
ثم مات كما لو أنه لا أحد.
ابن الشعّار المَوصِلي.. أفقره عشق الشعر فأثرى المكتبة العربية

البتاع من أشهر الكلمات العامية في مصر.
الكتاب بتاعك، الأرض بتاعتها، الفلوس بتوعك.
ويقول الشوام: الكتاب تبعك والأرض تبعك والمصاري تبعك. وهذا الشيء تبعي أي لي.
ويقال بالعامية المصرية، بِتاع نسوان، صورة مقلوبة طبق الأصل عن جملة عربية فصيحة:
تِبع نساء، أي يتبعهن أو جَدّ في طلبهنّ، وصارت بِتاع نِسوان.
إي هُوّا أصل البتاع في أمهات اللغة العربية الفصحى؟!

إنها جنايةُ الأديبِ على السياسيّ هذه المرة!

كتابٌ ساخرٌ لاذعٌ صغير لطَّخ صورةَ الأمير

الفاشوش في حكم قراقوش

حرب أهل المهنة الواحدة؟

أم اشتراكٌ بصراع مكتوم على السلطة؟

أم ثمة من كان يبكي حليبَ الفاطميين المسكوب في مملكة بني أيّوب؟

اليهوديّ المطرود من اللغة العربية؟
أم المسيحيُّ المحرومُ من إرث الضاد؟
حقيقة؟ أم وهم؟ أم نسج خيال؟ أم العكس أصح؟
مملكة اللغة العربية.. ديانات وقوميات

قبل ان يموت وفي نفسه شيء من كلمة حتى
حمل نعليه وليا أمر الناس فكوفئا على التواضع وكوفئ على حسن التأديب
قصة اللغوي الفرَّاء التي هزّت عرش السلطة العربية في القرن الثالث للهجرة.

تلازم العامية والفصحى
اللغة العربية الفصحى واللهجات العامّيات
خلافٌ مستحدث وانسجامٌ مغرقٌ في القِدم
فهل حقاً تعبير "فشا اللحن بين الناس" يعني حقيقة تاريخية؟
أم مجرد اصطلاح حَجَبَ أسبقية العامّيات على فصيح الكلمات العربيات؟

لاميةُ العرب. مأساة صارت تحفة إبداعية وقيماً وأخلاقاً في قصيدة تناوب على شرحها وتفسيرها، عشرات النحويين واللغويين.
ما هذا النص؟ ولماذا يجرحنا في الصميم؟ ولماذا سعى الفُرس لكتابة نصٍّ بحجمه؟
لاميةُ العرب.. جرح شاعرٍ صار صرحَ أُمّة.

المهجور في اللغة، لا يقدّر بثمن. فإذ نحن لا نستعمله الآن، نعود إليه، مضطرين، لفهم ما كتبه العرب في عصورهم القديمة، كنقوش يستعصي فهمها على كثيرين.
ما لا نستعمله في الكلام، وثيقة تعاود الظهور مع كل كشف أثري.
ودون أن ندري، أو نتوقع، يدافع عنّا، ويكتب قصتنا، ما لا نستعمله في الكلام. ومع أنه الغائب، يصبح الشاهد الوحيد، على حكاية لم يروها أحدٌ حتى الآن.

قُتِل في يوم بؤس أحدهم، فقط لأنه رآه في ذلك اليوم المشؤوم. لكن ذلك القتل المادي صار قتلاً معنوياً، في تدوين شعره، فقيل إنه لا يُعرَف له إلا بيت شعري واحد.
عبيد بن الأبرص، شاعر عربي جاهلي عظيم الذكر، صُفّي مرتين، وفي الثانية، عندما وقع على خط زلازل السياسة والنفوذ الدولي والحسابات المحلّية.
عبيد بن الأبرص، الجاهلي الأول الذي أسدى النصح للاجئين، فلم يجد من يقدّم له الأمن والأمان في غُربته.

قُتِل في يوم بؤس أحدهم، فقط لأنه رآه في ذلك اليوم المشؤوم. لكن ذلك القتل المادي صار قتلاً معنوياً، في تدوين شعره، فقيل إنه لا يُعرَف له إلا بيت شعري واحد.
عبيد بن الأبرص، شاعر عربي جاهلي عظيم الذكر، صُفّي مرتين، وفي الثانية، عندما وقع على خط زلازل السياسة والنفوذ الدولي والحسابات المحلّية.
عبيد بن الأبرص، الجاهلي الأول الذي أسدى النصح للاجئين، فلم يجد من يقدّم له الأمن والأمان في غُربته.

ترحُّلُ العرب، سرٌّ من أسرار تاريخ لم يدوَّن.

في الأصقاع، تنقّل أجدادنا البعيدون، بدون أي قطعة سلاح، للدفاع عن أنفسهم. أهلَ سلامٍ كانوا، وأهلَ سلامٍ عبروا، وأهلَ سلامٍ حلّوا.

كتاب الرحل العربي، كتبه البدوُ لحماية الحضارة.

ترحُّلُ العرب، سرٌّ من أسرار تاريخ لم يدوَّن.

في الأصقاع، تنقّل أجدادنا البعيدون، بدون أي قطعة سلاح، للدفاع عن أنفسهم. أهلَ سلامٍ كانوا، وأهلَ سلامٍ عبروا، وأهلَ سلامٍ حلّوا.

كتاب الرحل العربي، كتبه البدوُ لحماية الحضارة.