هرمية الإخوان والعزلة

كلما اقتربت من القمة تمتعت بسلطة أكبر ومعرفة أوسع، ويصبح من هم خلفك في جزر منعزلة، مصائرهم بيدك، تمسك بهم كمادة مرنة يمكنك تشكيلهم تماماً كما خضعت للتشكيل قبلهم. فقد تأخذ من النهر فرعاً صغيراً تسميه ما شئت، وأمامك من المزايا والمغريات ما يجعلك تخطف الأنظار، وأنت بدورك قد تخطف من المجموع أفراداً ليس لديهم غير ملَكة الترديد، وهؤلاء يصبحون أقرب إليك مما كان لديك قبلهم، ولكل مرحلة بطانة، وكل بطانة تستر نفسها بثوب الدين، وبذلك تصبح الجماعة الباطنية الصاعدة هي الإسلام ومن لم يبايعها بقي في عداد الجاهلية، وهكذا تقتحم الصعود إلى عرش الإخوان متمكناً ممسكاً بما هم دونك.

ليس مصادفة أن يبدأ حسن البنا حياته مستكشفاً خارج نطاق الجغرافيا آنذاك، في زمن لم يكن فيه التواصل أمراً سهلاً، وليس غريباً أن يمتدح في كتاباته انضباط شبيبة هتلر النازية قبيل الحرب العالمية الثانية، لكن الغريب فعلاً أن تتحول تلك الفكرة إلى آلية إخوانية معتمدة، من خلال إعادة إنتاج تلك الانضباطية في قالب مشابه في زراعة الفكرة في عقول الأفراد في عزلتهم عن بيئتهم، وبالتالي ظهرت لديهم فرق الكشافة التي كانت من ثمار الحركة الإخوانية، وهو الأسلوب الذي لا يزال معتمدًا ولكن بالقدر نفسه من التقليد، بسبب وجود طرق التفافية جديدة، تطبق نموذج العزل المجتمعي وتأثيره على مجموعات من الشباب، وفصل ارتباطهم بعائلاتهم تدريجياً، عبر طرق ظاهرها ترفيهية أو رياضية وغيره، وباطنها إعادة إنتاج شبيبة تغادر الجغرافيا الثقافية وتسكن رويداً داخل عزلة المجتمع الإخواني، ثم تنمو هذه المجموعة في هرمية إخوانية موازية، وبذلك نشأ الكيان الإخواني الموازي.

تماماً ثمة عملية خطف للعقول وإعادة شحنها بذاكرة جديدة وسط خلو كامل من خوض التجربة الفردية، والفطرية التي يعيشها الإنسان بالشكل الطبيعي، لأن الروابط الأبوية والأسرية لا تترك مجالاً لهذا العبث لولا الظروف الاجتماعية القاهرة أحياناً، خصوصاً وأن نشأة الفكرة كانت خلال الحرب العالمية الثانية وما أحاط بالناس من ضنك العيش، وبالتالي عندما تكون المصيبة في رغيف الخبز يصبح للجوع سادة.

العزلة هي أساس اللعبة، لذلك كان بعض أصحاب الطرق يعزلون مريديهم في خلواتهم غير أن العائد من الخلوة يعود بإجلال شيخه فحسب، حتى يراه تجسيداً محتملاً للخيرية، لذلك تفنن بعض المتصوفة في سوق العرض مستغلين شارة الدين فأصبحت تلك الخلوة هي المدرسة ودار رضاعة الفكرة التي تنساق في عوالم موازية بعيدة. غير أن خطر الإخوان يفوق ذلك كله، لأنهم في خلواتهم صنعوا مخيلة فاسدة عندما رأوا أنهم هم الدين في ماضيه وغده، وفق دلالات يكون أقرب ما فيها أنها نسخة عن فكرة الحتميات التاريخية التي جلبتها الماركسية، لذلك هناك الحتمية الإخوانية، والتي هي كائنة في عقول أبناء العزلة، ولسوف يصعب عليهم رؤية متغيرات الكون، لذلك من البديهي من لم تختبره الفطرة تأخذه الطفرة.

ليس بعيداً عن ذلك الاستحواذ على الأيتام في غزة حتى ما قبل سيطرة حماس على غزة، فالإخوان دخلوا غزة مبكرين مستغلين واقعاً مأساوياً، جلبه اللجوء إلى غزة في أعقاب حربين 1948/1967، ثم جاءت دور رعاية اليتامى لتبدو المنقذة في غزة، واكتملت بإحاطة الجماعة لكل ما لديها من خبرة، ثم تولتها حماس. وكذلك كانت مادة الأيتام هي الأصعب والأقسى في التجارب الإخوانية على البشر، لأن الأيتام كانوا مادة مكسورة، تحتاج جبراً خاصاً، غير أنهم قاموا بتحويل أفئدة الطير إلى مفترسات، عبر مدرسة حماس الأسوأ في أذية النشء عندما بات الطفل يدخل للمسجد أو مؤسسات الرعاية ومع كل لقمة فهو يبتلع الطعام والإيديولوجيا معاً، في صورة تعيد إلينا قصة الروائي جورج أرويل "العالم 1984" عندما يصبح الأطفال في تلك الرواية أداة للتجسس حتى على عائلاتهم، وبالتالي هل استفادت حماس من رواية جورج أرويل كما سبق واستفاد حسن البنا من شبيبة هتلر، فصنع البنا فرق الكشافة وعزلهم وأشبعهم أفكاراً مما يريد، وعلى ذات الخطى تتلقف حماس الأيتام وجيشاً من أطفال الفقراء على مدار عقدين وأكثر، لتصنع منهم وبصمت شديد أصدق جهاز استخبارات في التاريخ، لقد كانوا يعطون الأطفال في غزة قطعة من الحلوى، ثم يسألونهم عما يجري في بيوتهم من صلاة وصوم وماذا تحب العائلة هل ياسر عرفات أم أحمد ياسين في محاولة استخبارية دنيئة لرسم المشهد السياسي بتعقيداته، وبكل تأكيد هذه ليست رواية عن غزة، ولا مجرد قصة كما في (العالم 1948) لكنها حدثت بالفعل عندما يكبر الأطفال على الكره والحب على شاكلة أطفال رواية جورج أرويل.