برزت من جديدٍ على الساحة السياسية السودانية كلمة "الجنجويد"، وهو المصطلح الذي اعتاد السودانيون على سماعه منذ عقدين بعد أن أفرزته الحرب الأهلية التي اشتعلت في إقليم دارفور غربي السودان بعد إنشائها من قبل عمر البشير لمواجهة مناوئيه من حركتي تحرير السودان والعدل والمساواة في العام 2003 .
اختُلف على أصل الكلمة، فبينما يرجع البعض كلمة الجنجويد إلى معنى الإنسان والخيل والسلاح، إلّا أنّه لمّا ارتبطت الكلمة بمآسي دارفور فقد دخلت القاموس الإنساني تحت ذلك المعنى الدال على سوء الأفعال والنهب والسرقة والقتل.

ظلت حتى اليوم هذه القوات المسلحة، التي أصبحت مرادفًا لما بات يعرف بقوات الدعم السريعِ، لاعبًا أساسيًا في المشهد السياسي السوداني.
فكيف نشأ تجمّع الجنجويد؟ وهل قفزت اليوم "قوات الجنجويد" من مركب البشير وانقلبت على الحركة الإسلامية السودانية؟

أعاد الصراع الدائر اليوم في السودان إلى الواجِهة من جديد.. قضية الحرب الدارفورية التي احتدمت في العام 2003.
فرغم الرواية الشائعة عن الأسباب الاقتصادية والاجتماعية لها، إلا أنّ رواية أخرى أكدت أنّ اشتعال الصراعِ كان بمثابة تصفية حساباتٍ بين جناحي الحركة الإسلامية السودانية نفسها عقب المفاصلة التي وقعت في العام 1999، بين البشير والترابي، حيث تأسست في إقليم دارفور حركة التمرد "العدل والمساواة"، من قيادات وأعضاء فاعلين في الجبهة الإسلامية القومية والمؤتمر الوطني والأجهزة الأمنية لحكومة الإنقاذ الوطني حتى تاريخِ المفاصلة وقبل تمردها على البشير بتشجيعٍ من الترابي، التي تُعدّ اليوم حركة التمرد الوحيدة المتماسكة عسكريًا في دارفور..
فهل يمكن فصل مشكلة دارفور عن مشكلة الحركة الإسلامية السودانية نفسها؟ وهل كانت حركة التمرد العدل والمساواة جناحًا عسكريًّا للترابي للإطاحة بالبشير أم لنصرة دارفور؟

حذّر مهتمّون في الساحة الثقافية في مصر مؤخّرًا وفي ظلال العلاقة الأدبية التي جمعت ما بين نجيب محفوظ (صاحب نوبل) وسيّد قطب (صاحب الظلال) من مساعي جماعة الإخوان لاختطاف أدب نجيب محفوظ وتحلُّق واتصال (مثقّفي الإخوان) باسمه.
‎جذور هذا التوجّه وبحسب بعض المثقّفين المصريين ليست جديدةً بل تعود إلى نصيحةٍ قدمها سيّد قطب لابن أخت نجيب محفوظ وأحد أعضاء الجماعة جمال النهري، تتلخّص في استمالة نجيب محفوظ.
‎يأتي هذا كله رغم التباس علاقة الروائي نجيب محفوظ مع التيّار الإسلامي بلغت حدّ تكفيره، كما في كتاب "كلمتنا" للشيخِ عبد الحميد كشك للرّد على "أولاد حارتنا"، أو محاولة اغتياله بناء على فتوى لزعيم الجماعة الإسلامية عمر عبد الرّحمن.
فهل حقًّا يسعى مثقّفو الإخوان إلى اختطاف (أديب نوبل) نجيب محفوظ ؟ وما حقيقة انضمام أبناء شقيقته للجماعة؟

بعد الانقلاب العسكري الذي قاده حسن الترابي في عام 1989 على حكومة الصادق المهدي فيما عرف بثورة الإنقاذ الوطني في السودان واستدعاء الجنرال عمر البشير من قبل الجبهة الإسلامية القومية لاستلام مهام الرئيس، عمدت الحركة الإسلامية بقيادة الترابي إلى تعبِئة الجمهور وكسب التأييد لها بالتأكيد على قوانين سبتمبر أو قوانين تطبيق الشريعة مستغلة بند "الجهاد" لقتال خصومها واستيراد مؤيديها من دول الجوار، معلنًا الترابي مشروعه للخلافة الإسلامية من بريطانيا في العام 1992.
ورفعت شعار "الإسلام هو الحل"، الذي وعبره أقرّت أسلمة النظام المصرفي وأنشأت له بنوكًا إسلامية، يديرها قيادات من الحركة الإسلامية نفسها.
فكيف وظفت الحركة الإسلامية في السودان موضوع الجهاد للتعاون مع المقاتلين العرب ومنهم أُسامة بن لادن لترسيخِ أركانها في السودان ومن خلال تكفير خصومها، وهل حقاً كان إقرار المصارف الإسلامية بغرض ضخ الأموال في خزينة الحركة الإسلامية وقياداتها؟

مضى 40 عامًا على ذكرى صدور قرارات الرئيس السوداني الراحل جعفر نيمري بتطبيق الشريعة الإسلامية في السودان في العام 1983، ومنها أحكام قطعِ الأطراف ضمن تحالفه مع الحركة الإسلامية بقيادة حسن الترابي الذي أصبح المنظر والمشرف على تطبيق الأحكام.
بعد ذلك بشهرين بدأ تنفيذ أول أحكام القطعِ في سجن كوبر من قبل جراحي وزارة الصحة. تسببت التجربة باضطراب اجتماعي، فخرج في العام 1985 موكب في شوارعِ الخرطوم لعشرات المواطنين قُدّر عددهم بـ 600 بعضهم قطعت يده والبعض الآخر قطعت رجله، متوجهين من مركز الأطراف الصناعية إلى مقر المجلس العسكري للمطالبة بالتعويضات
فما قصة قوانين سبتمبر، وما أبرز محطاتها؟ وهل رفع شعار تطبيق الشريعة كان وسيلة الإسلاميين للوصول إلى السلطة؟