نظرية التذوق لم تكن مجرد أداة في فهم الأدب
فهي متعددة الوجوه وأصلها في فهم العالم بالمواجهة الفطرية
وعندما نقل الأمويون تذوق العرب إلى العالم
مطعَّماً بالذوق العربي البدوي الأصيل
كانوا وسطاء ما بين العرب الطامحين واليونان المندرسة
كما فعلها العرب في الفلسفة والعلوم والطب والهندسة

كلمة التذوق تأتي في تذوق الطعام
وتأتي في تذوق الأدب وكلّ جَمال في الفن والشعر والنقد
هل السرّ في اللسان الجامع بين متعة القلب والبدن؟
ألهذا أراد أحد كبار العربية أن يتذوق الألفاظ بفمه ولسانه؟
تناول الطعام عند العرب لم يكن مجرد مَلء للبطون
بل هو نظامٌ يمكّن من فهم أسرار الإنسان والفنون

هو من وجوه عبقرية اللغة العربية يؤكد نظامها المنطقي المعروف
أن تقلّب الفعل الثلاثي بكل وجوهه ولا يتغير المعنى
فهو ابتكار اللسان العربي تفرّد بأنسابٍ متصلة
لأصوات وحروف العربية
ولأنه في باب توليد الكلمات وعظَمةِ العربيةِ هو الأشهر
سمّي حقاً وعدلاً بالاشتقاق الأكبر

قالوا إنها جاءت من التبع والتابع ثم قلبت أحرفها على لسان العامة
وقالوا إنها في الأصل من المَتاع وقُلبت الميمُ باء في اللسان
أصل البتاع المصرية في كلمة أخرى لا علاقة لها بالتبع والمَتاع
حقيقة غيّرت الأصل الذي جاءت منه الكلمة العامّية
كانت مجهولةً راقدةً منسيةً
في أضخم معاجم اللغة العربية

فلانٌ بائع كلام إذا لم يف بوعوده
وهي بائعة كلام لأنها عشقها وصارت لغيره
لكن بيع الكلام في الأصل من أشرف الأعمال بتاريخ العربية
أعرابٌ فصحاء عرضوا ما لديهم في أسواق الكلام
وتمت عملية الشراء على يد رؤساء العربية الكبار
دَور أسواق الكلام في تأصيل اللغة العربية
وحقيقة بيع الغريب والنادر في المسائل اللغوية